孟子的名言名句
孟子在我國的地位可謂家喻戶曉，他提出的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，至今仍影響著一代代人，成為人們尊老愛幼的典范。孟子是儒家思想的集大成者，他提出的名言名句眾多，至今仍警醒著人們。
孟子的名言名句
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
譯文：在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。
2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。
譯文：富貴時不能腐化墮落，貧賤時不要改變意志，面對威武之勢而不屈服，這才叫大丈夫！
3、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
譯文：所以，上天要讓某個人擔負重任，必定先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
4、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯文：魚，是我想要的；熊掌，也是我想要的；但這兩樣東西不可能同時得到，那么就舍棄魚而要熊掌。生命，是我想要的；正義，也是我想要的。但這兩樣東西不可能同時得到，那就舍棄生命而選取正義。
5、愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。
譯文：能愛別人的人，別人也常常愛他；能尊敬別人的人，別人也常常尊敬他。
6、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
譯文：不得志的時候就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時候就要努力讓天下人就是指百姓都能得到好處。
7、大人者，不失其赤子之心者也。
譯文：有德才的人便是能保持那種嬰兒般天真純樸之心的人。
8、天時不如地利，地利不如人和。
譯文：有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協(xié)力。
9、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
譯文：擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從。
10、生于憂患，而死于安樂也。
譯文：憂愁患害使人生存，安逸享樂使人滅亡。
孟子是哪個朝代的人
孟子是戰(zhàn)國時代的人，是戰(zhàn)國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。
孟子的出生之時距孔子之死（公元前479年）大約百年左右，活動年代約在公元前372年至前289年。他是魯國貴族孟孫氏的后裔。
孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒國，就是孟子的祖先。孟子的弟子雖沒有孔子那么多，但是戰(zhàn)國時期著名的教育家。
他的學說不符合他所周游的那些國家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《經(jīng)》、《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學者鄒子等人。
孟子和荀子思想主張的區(qū)別
1.在人性論上的分歧是二者最大的區(qū)別。
孟子肯定“性善論”，認為人人都先天具有仁、義、禮、智四個“善端”。這四個“善端”是每個人與生俱來的，因而從理論上講，人人皆可為堯舜。
但是，僅有這些“善端”是不夠的，必須加以擴充，使之達到完善的境地，就可以成為圣人。相反，由于受外界環(huán)境的影響，人們的“善端”受到破壞，心靈遭到“陷溺”，就會成為小人、惡人。
荀子學說中最突出的是與孟子“性善論”相對立的“性惡論”，他認為人性是人與生俱來的自然屬性，它完全排除任何后天人為的因素。這就是說，與生俱來的本能是“性”，而后天習得者為“偽”。
荀子指出孟子所說的人性善，實質(zhì)上是“偽”而不是“性”，他認為人的本性是惡的，而人的善意是后天習得的。這一點較孟子的“良知”“良能”具有更多的唯物主義色彩。
2.由于哲學觀和人性論上的區(qū)別，導致孟子和荀子在教學思想上也存在較大差異，孟子主張“內(nèi)發(fā)”，而荀子更傾向于“外鑠”。
在學與思的關系上，孟子比較強調(diào)“思”，主張深造自得，專心致志；而荀子更提倡“學”。孟子的這種觀點是受其唯心主義思想影響，夸大“思”的作用而忽視“聞見”，過多強調(diào)理性認識。
在教學過程上，孟子將其視為“存養(yǎng)”“內(nèi)省”“自得”的過程，把它看成是發(fā)揚人天生的善性過程，唯心主義的傾向較重；而荀子把教學過程看成是聞見、知、行三個環(huán)節(jié)，更可貴的是強調(diào)學是要落到實踐上，充分反映其唯物主義的思想，具有較多的客觀性。
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