黑格爾的哲學(xué)觀點是什么

黑格爾時代略晚于康德，是德國19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一。黑格爾出生于今天德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特；是柏林大學(xué)的校長。

黑格爾的哲學(xué)觀點是什么

1、黑格爾哲學(xué)觀點辯證法：黑格爾的辯證法是他哲學(xué)體系的核心。辯證法包括三個部分：論述、反論述和綜合。一個觀點與其對立的觀點相互斗爭、發(fā)展，最終形成一個更高層次的觀點這一過程不斷進行，推動著歷史和思想的發(fā)展。

2、黑格爾哲學(xué)觀點絕對精神：黑格爾認為，絕對精神是世界的終極現(xiàn)實。它既包含著自然界的現(xiàn)象，又包含著人類社會的各種制度、文化和意識形態(tài)。絕對精神通過辯證法的過程，不斷地自我展示和發(fā)展。

3、黑格爾哲學(xué)觀點歷史唯心主義：黑格爾的哲學(xué)中有強烈的歷史唯心主義色彩。他認為，歷史是絕對精神發(fā)展的過程，歷史的發(fā)展具有內(nèi)在的、合理的規(guī)律。這一觀點與黑格爾的辯證法思想緊密相連。

4、黑格爾的辯證法的真正“合理內(nèi)核”正是他吸收了培根、洛克等歸納派的思想，而用于修正笛卡爾等人的唯理派的思想。他的辯證法是反基礎(chǔ)主義的，即他認為并不能象笛卡爾等人的唯理派所說的那樣，能夠一次性的找到普遍公理，然后以其作為理論的基礎(chǔ)。這表現(xiàn)在他的“正題－反題－合題”的辯證發(fā)展思想。

黑格爾的理論構(gòu)架

1、人學(xué)完全占統(tǒng)治地位，科學(xué)受壓制，這個時候只有反求諸己之主觀唯心，而不允許在向外探尋主客體一致性方面，使用科學(xué)原則，因而導(dǎo)致人的思維中，只有反求諸己方法論，而缺乏向外探險主客體一致性的方法論，用人學(xué)的思維通徹一切。

這就是一點論的錯誤所在，人學(xué)領(lǐng)域自然是反求諸己，而科學(xué)如果使用人學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)必將變成使用心靈作主客體實驗的錯誤局面，將人凌駕于物之上的錯誤，此刻將人神化高于物的神靈；這就是人學(xué)高于科學(xué)之神學(xué)顯示階段。

2、科學(xué)完全占統(tǒng)治地位，人學(xué)受壓制，這個時候只有向外探險主客體一致性的客觀唯物，而不允許在向內(nèi)反求諸己的領(lǐng)域，使用本來的人學(xué)原則，因為同樣導(dǎo)致了人的思維中，只有主客體一致性方法論，而缺乏向內(nèi)的反求諸己一致性的方法論，用科學(xué)的思維通徹一切。

這就是另一個階段一點論的錯誤所在，正所謂矯枉過正而已，科學(xué)領(lǐng)域是向外探險主客體一致性，而人學(xué)如果使用科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)必將變成把人的思維等同僵硬的石頭作純外部記錄的錯誤局面，將物凌駕于人之上的錯誤。

例如我們的現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)目前就是只見物不見人的研究方式。此刻人變成物的奴隸；這就是科學(xué)高于人學(xué)之物學(xué)顯示階段。

3、人學(xué)再起階段，此時科學(xué)與人學(xué)共同反思，彼此依靠，彼此節(jié)制：向內(nèi)反求諸己的主觀唯心的人學(xué)需要向外探險主客體一致性的科學(xué)來支撐與拓展；而向外探險的主客體一致性科學(xué)又必須依賴向內(nèi)反求諸己的主觀唯心的人學(xué)來體驗與反思。

這樣明顯看出無論是人學(xué)還是科學(xué)均是教條的理論，只有在活人的帶領(lǐng)下，才能在人學(xué)與科學(xué)中不端碰撞中，不斷依靠彼此，將彼此不斷帶出固有的偏執(zhí)教條的理論，使得理論不斷進步；這就是科學(xué)與人學(xué)相互促進之廣義人學(xué)的顯示階段。

黑格爾的絕對唯心主義

黑格爾繼承了謝林的客觀唯心主義路線，但它不同意謝林把“絕對”理解為“無差別的同一”的觀點，而認為“絕對”是自相矛盾地發(fā)展著；絕對不僅應(yīng)被理解和表述為“實體”，而且同時應(yīng)被理解和表述為“主體”。

黑格爾把這種既是實體又是主體的“絕對”稱為絕對精神。他認為，絕對精神是萬事萬物的實體，它構(gòu)成宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)和靈魂。

絕對精神不是消極被動的東西，而是一個具有創(chuàng)造性的處于運動發(fā)展過程中的主體。它的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即邏輯階段、自然階段和精神階段。