簡(jiǎn)述荀子性惡論的主要觀點(diǎn)

一句經(jīng)典的“水能載舟，亦能覆舟”，讓我們認(rèn)識(shí)到著名的儒學(xué)大師荀子，荀子是儒家思想的忠實(shí)擁護(hù)者，他主張“人性本惡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生來(lái)就是壞的，所以需要學(xué)習(xí)，如果不學(xué)習(xí)就會(huì)一壞到底，這與孟子提出的“人性本善”觀點(diǎn)截然相反。

簡(jiǎn)述荀子性惡論的主要觀點(diǎn)

荀子性惡的觀點(diǎn)，是中國(guó)思想史中，最早出現(xiàn)的性論。其觀點(diǎn)主要出現(xiàn)于其《性惡篇》、《正名篇》。

荀子的性惡論的“性”與“惡”，性是自然的性，不用學(xué)習(xí)就得到，不可努力就能獲得。偽是能夠?qū)W習(xí)和致力于就可做到。偽有兩個(gè)意思：一是作用方面，即人為；二是結(jié)果方面，人為所養(yǎng)成的人格。

他說(shuō)的性是人自然的本性或天生本性是取事實(shí)義，與即人的動(dòng)物性，如他認(rèn)為人的本性生來(lái)就關(guān)心自己的利益，順著這種人性就只有爭(zhēng)奪而辭讓之德就會(huì)滅亡，并非說(shuō)人的本質(zhì)。

他的性惡論，是說(shuō)人只順從自己的自然本性的時(shí)候，會(huì)引起壞的結(jié)果，而“善”是后天學(xué)習(xí)和努力而得來(lái)?？梢钥闯鲕髯邮且幻?jīng)驗(yàn)主義者，是由后果論看人性惡的。

荀子性惡論與孟子的關(guān)系

孟子主張“性本善”，而荀子主張“性惡論”。

孟子是孔子的嫡孫子思的弟子，主張復(fù)古倒退，當(dāng)時(shí)許多國(guó)王都認(rèn)為不合時(shí)宜。他主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。

荀子在政治方面主張“仁義”和”王道”，”以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學(xué)方面堅(jiān)持“天行有常”，“制天命而用之”。

荀子認(rèn)為人生來(lái)就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好利”好聲色"的本性需求。但是，通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀，通過(guò)法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ俗優(yōu)槭ト恕?/p>

孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派積極合理的成分，使儒學(xué)體系更加的完整，儒家的思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗！所以，趨利避害，那是荀子的主張，不是孟子，覺性也一樣！

荀子的思想特點(diǎn)

1.天道自然的思想：在荀子看來(lái)，天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬(wàn)物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

2.“天行有?！钡乃枷耄很髯右詾椋觳皇巧衩啬獪y(cè)、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律。這一規(guī)律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律，而只能嚴(yán)格地遵守它。

3.“制天命而用之”的思想：在荀子看來(lái)，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。荀況強(qiáng)調(diào)“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。

甚至以對(duì)天的態(tài)度作為君子、小人之分的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張“治天命”、“裁萬(wàn)物”、“騁能而化之”的思想。