孔子孟子荀子三人觀點(diǎn)的異同

孔子、孟子、荀子是我國(guó)古代儒家思想的代表人物，他們的思想對(duì)我國(guó)歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，思想思潮洶涌，在這個(gè)時(shí)期，儒家的一系列思想觀念，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

孔子孟子荀子三人觀點(diǎn)的異同

相同點(diǎn)：

1.關(guān)于“仁”的思想：孔子主張愛(ài)人，為政以德，節(jié)用而愛(ài)人，孟子加以發(fā)揮變成更加系統(tǒng)的“仁政”思想，主張“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。荀子也主張施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”。

2.關(guān)于民本思想：孔子主張對(duì)百姓的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，使百姓“足食”，國(guó)家“足兵”，取得“民信”。孟子又加以發(fā)揮，認(rèn)為人民、國(guó)家比國(guó)君更重要，“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯觿t看到人民力量的巨大，提出君舟民水、載舟覆舟的觀點(diǎn)。

不同點(diǎn)：

關(guān)于倫理觀：孔子主張“克己復(fù)禮”，“己所不欲，勿施于人”；孟子主張“性本善”，認(rèn)為“惻隱”、“羞惡”、“恭敬”、“是非”之心，人皆有之，要用仁政來(lái)回復(fù)，并擴(kuò)展人的善性。荀子則主張“性惡論”，人的“好利”、“好聲色”是本性的需要，通過(guò)學(xué)習(xí)禮義，實(shí)施法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ顺蔀槭ト恕?/p>

孔子孟子荀子三人的介紹：

1、孔子（前551-前479）春秋末年思想家、教育家，儒家創(chuàng)始者。名丘，字仲尼，魯國(guó)人。 首先，他提出“仁”的學(xué)說(shuō)，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾。其次，他主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。

2、孟子（前372-前289）戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家。名軻，字子輿，鄒國(guó)人。 孟子認(rèn)識(shí)到人民的力量不可輕視，說(shuō)：“民為貴”，“君為輕”。他主張實(shí)行“仁政”，讓農(nóng)民有一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，并放寬刑罰，減輕賦稅。但孟子又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人?！边@是一種為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想。

3、荀子（前313-前238）戰(zhàn)國(guó)后期思想家。名況，趙國(guó)人。 荀子是一位唯物主義思想家。他認(rèn)為星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長(zhǎng)，是自然界的變化，自然界的變化又是有一定規(guī)律的。人力能夠征服自然，應(yīng)該利用自然為人類(lèi)服務(wù)。這是一種人定勝天的思想，它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)自然斗爭(zhēng)力量的加強(qiáng)。

孔子孟子荀子三人有何關(guān)系

孔子、孟子、荀子三人同為先秦儒學(xué)學(xué)派的代表人物。

孔子繼承了周公的“德”、周朝的禮法，創(chuàng)立了自己的“仁”的思想。他抬高了人的價(jià)值，比如說(shuō)他一直贊揚(yáng)倡導(dǎo)仁義禮智信，沖破了當(dāng)時(shí)巫、鬼的限制。他建立了儒家學(xué)派，被后人尊稱(chēng)為至圣先師。傳說(shuō)在孔子去世以后“儒分為八”，孟子、荀子可能就是其中兩家的繼承者。

孔子

孟子主要繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的“仁”。主要是在政治和人的價(jià)值方面作了“仁”的論證。在政治方面，他明確提出了王朝興替的標(biāo)準(zhǔn)是人心向背，得人心者得天下。當(dāng)政者如果不得人心，那么百姓揭竿而起就是合理合法的，是正義的，比如商湯誅桀、武王伐紂；在人的價(jià)值方面，他提出性善論，指出人應(yīng)該具有惻隱（仁）、羞惡（義）、恭敬（禮）、辭讓?zhuān)ㄖ牵┧男摹Ｋ缓笕朔Q(chēng)為亞圣。

孟子

荀子主要繼承發(fā)揚(yáng)了孔子關(guān)于“禮”對(duì)于人和社會(huì)的意義。在人性方面，他的思想和孟子的性善論不同，荀子主張性惡論，他認(rèn)為人性本惡，爭(zhēng)搶是天性，人需要后天的教化來(lái)轉(zhuǎn)向善，但是惡是不會(huì)消失的，只是被深深地包裹起來(lái)。在這種思想的基礎(chǔ)上，自然而然就會(huì)加大對(duì)后天教化的重視，也就是對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)，后來(lái)鼎鼎大名的法家李斯、韓非子皆出自荀子門(mén)下也就不足為怪了。但到了宋代，繼承孟子思想的理學(xué)家“揚(yáng)孟抑荀”，將其排除在儒家正統(tǒng)之外，這自然就是后話(huà)了。

荀子

荀子主要繼承發(fā)揚(yáng)了孔子關(guān)于“禮”對(duì)于人和社會(huì)的意義。在人性方面，他的思想和孟子的性善論不同，荀子主張性惡論，他認(rèn)為人性本惡，爭(zhēng)搶是天性，人需要后天的教化來(lái)轉(zhuǎn)向善，但是惡是不會(huì)消失的，只是被深深地包裹起來(lái)。在這種思想的基礎(chǔ)上，自然而然就會(huì)加大對(duì)后天教化的重視，也就是對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)，后來(lái)鼎鼎大名的法家李斯、韓非子皆出自荀子門(mén)下也就不足為怪了。但到了宋代，繼承孟子思想的理學(xué)家“揚(yáng)孟抑荀”，將其排除在儒家正統(tǒng)之外，這自然就是后話(huà)了。