湯顯祖哪個(gè)朝代的人物

湯顯祖是我國(guó)文學(xué)史上著名的戲曲家，他出身名門，名氣遠(yuǎn)揚(yáng)。湯顯祖不僅精通古文詩(shī)詞，而且也精通天文、地理、醫(yī)藥等學(xué)識(shí)。湯顯祖還是一位杰出的詩(shī)人，有很多詩(shī)詞作品傳世，例如《好事近》、《牡丹亭·虜諜》等。

湯顯祖哪個(gè)朝代的人物

明朝。

湯顯祖（1550年9月24日—1616年7月29日），江西臨川人，字義仍，號(hào)海若、若士，清遠(yuǎn)道人，明代戲曲家、文學(xué)家。祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山（今撫州市）。

湯顯祖萬(wàn)歷十一年（1583）中進(jìn)士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。

明萬(wàn)歷十九年（1591）目睹當(dāng)時(shí)官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，后調(diào)任浙江遂昌知縣，一任五年，政績(jī)斐然，卻因壓制豪強(qiáng)，觸怒權(quán)貴而招致上司的非議和地方勢(shì)力的反對(duì)，終于萬(wàn)歷二十六年（1598）憤而棄官歸里。

家居期間，一方面希望有“起報(bào)知遇”之日，一方面卻又指望“朝廷有威風(fēng)之臣，郡邑?zé)o餓虎之吏，吟詠升平，每年添一卷詩(shī)足矣”。后逐漸打消仕進(jìn)之念，潛心于戲劇及詩(shī)詞創(chuàng)作。

湯顯祖有多方面的成就，而以戲曲創(chuàng)作為最。其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢(mèng)”，其中《還魂記》（即《牡丹亭》）是他的代表作。

湯顯祖的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國(guó)戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻(xiàn)，對(duì)導(dǎo)演學(xué)起了拓荒開路的作用。他還是一位杰出的詩(shī)人，詩(shī)作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷、《問棘郵草》二卷。

湯顯祖寫澳門的作品是什么

是《牡丹亭》。

湯顯祖在《牡丹亭》一劇中描繪了澳門風(fēng)光：“一領(lǐng)破袈裟，香山墺里巴。多生多寶多菩薩，多多照證光光乍。小生廣州府香山墺多寶寺一個(gè)主持。這寺原是番鬼們建造，以便迎接收寶官員。茲有欽差苗爺任滿，祭寶于多寶寺菩薩前，不免迎接?！?/p>

這里說(shuō)的多寶寺，就是“大三巴”，當(dāng)年葡萄牙天主教來(lái)華傳教建造。從中不難看出，湯顯祖把參觀過(guò)的澳門寺廟風(fēng)景引用到自己的戲劇當(dāng)中去，顯示出高超的戲劇情節(jié)想像和架構(gòu)能力，這在那個(gè)年代十分罕見。

一次澳門自由行，放逐心靈。這次不平凡的旅行，使湯顯祖成為中國(guó)古代著名作家中最早到過(guò)澳門的人之一，也使《牡丹亭》成為最早出現(xiàn)澳門風(fēng)光的戲劇作品。湯顯祖澳門之行對(duì)他的思想觀念沖擊也很大。

湯翁與澳門的一段奇緣，無(wú)疑更加開拓了的國(guó)際宗教文化視野，更加注重古今中外戲劇元素的包容與吸納，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大，演繹成為一座戲劇巔峰。

湯顯祖為什么會(huì)被稱為東方莎士比亞

湯顯祖(1550—1616)，中國(guó)明代戲曲家、文學(xué)家。字義仍，號(hào)海若、若士、清遠(yuǎn)道人。漢族，江西臨川人。湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山(今撫州市)。

湯顯祖出身書香門第，早有才名，他不僅于古文詩(shī)詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。34歲中進(jìn)士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。

在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創(chuàng)作為最，其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢(mèng)”，其中《牡丹亭》是他的代表作。

這些劇作不但被我國(guó)人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國(guó)家，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。湯顯祖和莎士比亞兩人，生活在同一時(shí)期，但相隔萬(wàn)里，無(wú)緣相識(shí)，卻靈犀相通。

一個(gè)生活在晚明時(shí)期，中國(guó)古典文明早已過(guò)了創(chuàng)造力的巔峰，沐浴在爛熟的文明夕陽(yáng)般綿軟的余暉中；另一個(gè)則處于在英格蘭國(guó)勢(shì)上升時(shí)期，百?gòu)U待興。他們倆的經(jīng)歷、社會(huì)地位、學(xué)養(yǎng)各各不一，但都敏銳地嗅吸到了新時(shí)代隱隱飄拂而來(lái)的氣息。

他們倆經(jīng)歷了人世的種種變故，筆力變得深邃凝重。通過(guò)描繪為復(fù)仇猶疑延宕再三的哈姆萊特、剛愎高傲的李爾王、嫉妒成性的奧賽羅，莎翁展示了人性內(nèi)部的錯(cuò)綜復(fù)雜與幽暗之處。

莎士比亞在《仲夏夜之夢(mèng)》《皆大歡喜》等喜劇中為愛情唱出了絕美的歌聲，而湯顯祖在《南柯記》中也以濃彩重墨渲染了淳于棼的癡情，在重逢早已杳然升天的瑤芳公主時(shí)，他仍一往情深，執(zhí)意要她下凡重做夫妻。

他們倆雖與我們相隔四個(gè)世紀(jì)，但其宏文巨篇依舊彌足常新，不斷地激起人們的共鳴與欽佩，仿佛他們的英靈依舊縈回在我們周圍，在觸發(fā)“蕭條異代不同時(shí)”傷感的同時(shí)，一同糾結(jié)于“生存還是毀滅”的困惑，體悟生命的大歡喜與大悲哀。