鄭板橋是哪里人

鄭板橋是清代文學(xué)史、美術(shù)史上的名人，他擅長(zhǎng)寫詩作詞，更擅長(zhǎng)繪畫書法，同時(shí)精通篆刻技術(shù)，是一位多才多藝的文人墨客。鄭板橋的作品名聲遍布全球，深受很多人的喜愛。

鄭板橋是哪里人

江蘇興化人。

鄭板橋（1693-1766）原名鄭燮，字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。乾隆元年（1736年）中進(jìn)士，在山東范縣、濰縣做邑令11年，乾隆十八年辭官回鄉(xiāng)，賣畫為生。

鄭板橋?yàn)椤皳P(yáng)州八怪”之一，擅長(zhǎng)畫蘭、竹、石，自創(chuàng)“六分半書”，詩書畫世稱“三絕”。

鄭板橋畫竹好在哪里

鄭板橋畫竹的三個(gè)階段“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”。用筆暢達(dá)遒勁，構(gòu)圖布局可謂“亂而不亂”，“疏密相間”，用墨“濃淡相宜”、“干濕并舉”。

鄭板橋的特異之處還在于他作畫全然體現(xiàn)了“書畫同源”理念，可謂“一筆書，一筆畫”。

他畫得的竹子體貌疏朗、筆力瘦勁，自有一番超凡脫俗的風(fēng)格，時(shí)稱“鄭竹”，主張胸有成竹而后動(dòng)筆。

他畫竹葉，創(chuàng)濃墨為面、淡墨為背之法，學(xué)者多效之，形成墨竹一派，有“墨竹大師”之稱，又稱之為“文湖州竹派”。

板橋畫竹，“神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時(shí)習(xí)，秀勁絕倫”?！肚宕鷮W(xué)者像傳》，他一生的三分之二歲月都在為竹傳神寫影。他曾有詩寫道：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思，冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)”。

他以自然為師，在《題雨后新笙圖屏風(fēng)》中寫道：“余家有茅屋二間，南面種竹。夏日新笙初放，綠蔭照人，置一小榻其中，甚涼適也。秋冬之際，取圍屏骨子，斷去兩頭，橫安以為窗欞，用勻薄潔白紙糊之。

風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬作小鼓聲。于時(shí)一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎！凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中可?！?/p>

后來他說：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳”。他通過觀察和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，提煉出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理論。

“眼中之竹”是自然實(shí)景，是對(duì)自然的觀察和從中體驗(yàn)畫意；“胸中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思；“手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)。他把主觀與客觀、現(xiàn)象與想象、真實(shí)與藝術(shù)有機(jī)地融為一體，創(chuàng)造了師承自然，而又高于自然的境界。

在《題畫竹》中，他總結(jié)自己的畫竹之法：故板橋畫竹，不特為竹寫神，亦為竹寫生，瘦勁孤高，是其神也；豪邁凌云，是其生也；依于石而不囿于石，是其節(jié)也；落于色相而不滯于梗概，是其品也。

鄭板橋詩書畫以外的成就

1、板橋散文

鄭板橋的散文內(nèi)容切實(shí)，行文自然。有的洋洋數(shù)千字，委婉詳盡，淋漓盡致，有的三言兩句，雋雅驚人，似六朝小品。

有的談自己經(jīng)歷，有的述友人成就；有的是碑記，有的是書序，有的是長(zhǎng)信，有的是小啟，靈變多樣；有的借神道以教人，有的述古而勵(lì)今；有的說別人的成敗，有的談自己的得失，有的“迷花顧曲，偶一寄意”，有的勖“學(xué)者當(dāng)自樹其幟”，諄諄切切。

都是理明詞暢，真氣盎然，隨手揮灑，一片神行，行止得當(dāng)，立論驚警，雋語絡(luò)繹。皆是內(nèi)容形式洵稱雙美，并且相得益彰，若與《家書》編列，可稱為絕佳鄭氏散文集，即使僅從文學(xué)欣賞角度講也可稱之為美文妙品。

與前朝以及有清一代的大散文家相比，其妙者與前賢時(shí)雋之作比毫無遜色。稱之為“絕”并不過分。鄭板橋自列“文”為首，也許正是他的自知之明，而非信口偏愛。

2、板橋?qū)β?lián)

鄭板橋的對(duì)聯(lián)即使去掉其絕妙書法的載體，僅從其內(nèi)容看，也足以稱之為“絕”。

鄭板橋的對(duì)聯(lián)或者講繁簡(jiǎn)、新異的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律；或者講操存陶鑄的人生哲理；或者講月色、書聲中的庭院清景；或者講評(píng)水、斗茶的文社風(fēng)光；或者借飄風(fēng)、細(xì)雨來托物寄興；或者論述無益之贊不如入木之罵的文藝批評(píng)。

對(duì)聯(lián)是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)之一，雖與律詩有很近的血緣關(guān)系，但卻是有獨(dú)立地位的一個(gè)品種，它不僅嚴(yán)格要求對(duì)仗，更要求有很強(qiáng)的適應(yīng)性、針對(duì)性。

用于大門、房門、廳堂，迎春、祝壽、婚配的對(duì)聯(lián)都各不相同，有些對(duì)聯(lián)還要求巧妙切合行業(yè)的特點(diǎn)。工詩者未必工聯(lián)，工聯(lián)者卻多工詩。

鄭板橋的這些對(duì)聯(lián)，除了本身對(duì)偶性、思想性雅切準(zhǔn)當(dāng)外，還有很強(qiáng)的廣泛適應(yīng)性，例如“打松算盤，得大自在”，可適用一切商人，“老在須眉?jí)言谛摹?，“六十自壽”可適用所有慶祝六十歲之人，適用所有老驥伏櫪壯心不已者，這也是鄭聯(lián)的一大特色。

另外，工巧、新鮮，能道人所未道、人所不能道，這也是鄭氏對(duì)聯(lián)的特色。可見，鄭氏對(duì)聯(lián)成就不亞于其他的作品，稱之一“絕”，也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

3、板橋曲藝

鄭板橋的曲子《道情》是傳唱不衰的妙作，以勸人勸世為宗旨，以酒脫的情懷，超然于世，達(dá)到物我兩忘，天人合一的境界，表達(dá)了對(duì)世俗的不屑。

由此可見，板橋曲藝是人間活力的，世代傳唱下來，依然萬古常青，無論是文人雅士還是平民百姓都對(duì)它很青睞。

鄭板橋是以曠達(dá)怪誕而聞名于世的。《道情十首》收白中，板橋說“扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽，俺唱這道情兒歸山去了。”他確實(shí)最后是掛官而去了，但他以他的怪，給后人帶來藝術(shù)快樂。

現(xiàn)流行于世的《板橋道情》有別于異地《道情》，作者把流行于揚(yáng)、淮間的兩種“淮揚(yáng)小調(diào)”，“宮”調(diào)式和“羽”調(diào)式，互相融合起來，加以發(fā)揚(yáng)光大，至今在江淮地區(qū)盛行。