韓愈為什么叫韓昌黎

韓愈是我國(guó)文學(xué)史是著名的文學(xué)家，擅長(zhǎng)寫(xiě)文和作詩(shī)。韓愈字退之，自稱(chēng)“郡望昌黎”，故世稱(chēng)他為“韓昌黎”、“昌黎先生”。關(guān)于韓愈昌黎這個(gè)自稱(chēng)，其實(shí)與古代時(shí)期的門(mén)閥制度有直接的關(guān)系。

韓愈為什么叫韓昌黎

1.門(mén)閥制度

漢魏以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始盛行門(mén)閥制度，姓氏開(kāi)始有了高低貴賤之分。帝王、功臣、貴戚地位尊崇，享有社會(huì)的某些特權(quán)，形成了一些豪門(mén)大姓。東漢時(shí)，皇族姓劉，劉姓是當(dāng)時(shí)的第一大姓，除此以外，還有樊、郭、陰、馬四姓小侯。

東晉時(shí)期，原來(lái)中原地區(qū)的一些豪門(mén)貴族，隨著晉元帝司馬睿到了江南，成為了當(dāng)時(shí)的“僑姓”主要有王、謝、袁、蕭等。當(dāng)?shù)赜小皡切铡?，主要有朱、張、顧、陸等，這兩個(gè)貴族集團(tuán)共同成為南朝二百多年的統(tǒng)治支柱。

在北朝時(shí)期，政權(quán)也以名門(mén)大姓為依托，在山東有”郡姓“，王、崔、盧、鄭為大，關(guān)中也稱(chēng)為”郡姓“，代北有”虜姓“，這些名門(mén)大姓主宰了北朝的政權(quán)，在隋唐時(shí)代科舉盛行，寒門(mén)庶族大量進(jìn)入統(tǒng)治階層，但是門(mén)第觀念依舊十分流行。

唐代編撰的《大唐氏族志》，其中把李姓排為第一，但是鄭、崔、盧、王仍有很高的地位。除此以外，還有河?xùn)|的裴、薛二姓，共稱(chēng)為“五姓七家”，雖然有了科舉制度，但是唐朝的大部分高級(jí)官員還是出自這些高門(mén)。

2.郡望意識(shí)

由于推崇高門(mén)大姓，便產(chǎn)生了”郡望“意識(shí)?？ね侵改骋恍帐鲜来幼≡谀晨槿藗兯鐾?，實(shí)際的作用是顯示了某一姓氏的社會(huì)影響。

韓愈自稱(chēng)為”昌黎人“、李白為韓愈之父作碑稱(chēng)其為“南陽(yáng)人”，實(shí)際上韓愈父子為河陽(yáng)（現(xiàn)在的河南省孟州市）人，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)韓姓以昌黎和南陽(yáng)兩地為郡望。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，門(mén)閥制度早已消亡，郡望意識(shí)也已經(jīng)淡忘。但某些姓氏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中有獨(dú)特的表現(xiàn)。

韓愈為人處世的態(tài)度

韓愈性格弘通，與人交往，無(wú)論對(duì)方發(fā)跡或是潦倒，他始終態(tài)度不變。年少時(shí)，他同孟郊、張籍友善。當(dāng)時(shí)，這兩個(gè)人還不知名，韓愈不避寒暑，游說(shuō)于公卿大臣中推薦他們，張籍終于得中進(jìn)士。

后來(lái)，韓愈雖然做了高官，身份顯貴，但是每當(dāng)公事閑暇，便同他們一起聊天宴飲、談詩(shī)論賦，和過(guò)去沒(méi)有不同。

相反，對(duì)那些權(quán)貴豪門(mén)，他則極為蔑視、不屑一顧。韓愈很善于誘導(dǎo)勉勵(lì)后進(jìn)，有時(shí)甚至連早餐也顧不上吃，便和顏悅色地教導(dǎo)他們。他總是以振興名聲教化、弘揚(yáng)仁義為己任，甚至熱心地幫助親戚朋友的十多個(gè)孤女婚嫁。

韓愈英偉卓然，才名冠世，繼道德之統(tǒng)，明列圣之心，詞彩燦爛，為一代文宗。他不僅是偉大的文學(xué)家，也是偉大的政治家。

韓愈歷德、順、憲、穆四朝，政績(jī)卓著，是御史的楷模，《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》都為他作傳，《資治通鑒》至少有十處記錄了他的事跡，如“出使鎮(zhèn)州”等還很詳細(xì)。當(dāng)時(shí)的宰相裴度評(píng)價(jià)說(shuō)：“昌黎韓愈，仆知之舊矣，其人信美材也。”

韓愈對(duì)人性的討論

人性的問(wèn)題，始終是儒學(xué)關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)話(huà)題。先秦時(shí)期，孔子對(duì)人性問(wèn)題并沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)，只是說(shuō)了一句：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！钡搅嗣献拥臅r(shí)代里，孟子明確提出了人性善的觀點(diǎn)。但是，荀子則不認(rèn)同，他針?shù)h相對(duì)地提出了人性惡。

但是，兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，人們感興趣的并不是人性，關(guān)于人性的討論也沒(méi)有能夠繼續(xù)下去。后來(lái)到魏晉時(shí)期，佛教逐漸傳入。佛教是一個(gè)有著很高思辨色彩的宗教，佛教的到來(lái)顯然極大地提高了中國(guó)人的思辨水平。其中，佛教對(duì)于佛性的討論，在很大程度上也影響到了儒學(xué)對(duì)人性的討論。

后來(lái)，韓愈在董仲舒“性三品”說(shuō)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提出了“性情論”。在韓愈看起來(lái)，“性也者，與生俱生也。情也者，接于物而生也?！毙允桥c生俱來(lái)本質(zhì)性的東西，而情則是與外界事物發(fā)生關(guān)系之后所產(chǎn)生的。

性的本質(zhì)就是“仁義禮智信”，而情的本質(zhì)則是“喜怒哀懼愛(ài)惡欲”。性是至善的，情本身是無(wú)善無(wú)惡的。只要情能夠做到“發(fā)而中節(jié)”，就是善。如果情背離了儒家所提倡的道德，那就是惡。

“情”的善惡標(biāo)準(zhǔn)就是內(nèi)在的性。而現(xiàn)實(shí)生活之中，人與人之間的差距，則是由于每個(gè)人的稟賦不同所致。天資高的人，可以“主于一而行于四”，天資差的人則“反于一而悖于四”。

韓愈關(guān)于性情的討論，直接啟迪了李翱的“復(fù)性說(shuō)”。他關(guān)于“稟賦”的提法，更是對(duì)宋儒有了很大的影響。