蘇軾對韓愈的評價

韓愈是有名的教育家，他是國子監(jiān)的博士。唐朝時期的國子監(jiān)博士，相當于現(xiàn)在最高學府的教授。能成為國子監(jiān)博士，可見韓愈在文學領域的成就極高。對于韓愈的文學地位，蘇軾是極為認可的，他曾評韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺?！?/p>

蘇軾對韓愈的評價

蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中說道：“自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎！”

同時，他也在《韓愈論》中說：“韓愈之于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂其實。何者？其為論甚高，其待孔子、孟軻甚尊，而拒楊、墨、佛、老甚嚴。此其用力，亦不可謂不至也。然其論至于理而不精，支離蕩佚，往往自叛其說而不知。”

蘇軾在充分肯定韓愈歷史地位的同時，對韓愈及其弟子主張怪奇的文風提出了批評，他在《謝歐陽內翰書》中說：“蓋唐之古文，自韓愈始。其后學韓而不至者為皇甫湜，學皇甫湜而不至者為孫樵。自樵以降，無足觀矣?！?/p>

韓愈恃才發(fā)高論，在《送窮文》中云“不專一能，怪怪奇奇”；又在《荊潭唱和詩序》中高言“搜奇抉怪，雕鏤文字”；還在《醉贈張秘書》中有“險語破鬼膽，高詞媲皇墳”之說；更在《貞曜先生墓志銘》中夸張地說“劌目心，刃迎縷解，鉤章棘句，搯擢胃腎，神施鬼設，間見層出”。

蘇軾對韓愈追求怪奇風格的批評，可謂是切中肯綮，并且在當時更具有針砭現(xiàn)實的作用，這也體現(xiàn)了他論文講求自然、平易的文體風格和美學思想。蘇軾對韓愈的這種認識態(tài)度，對北宋韓愈觀以及其后文學史上的韓愈觀都起到了矯正和定調作用。

通過蘇軾對韓愈的批評，可以見出蘇軾所倡導的古文，乃是“詞語甚樸，無所藻飾”之文，能“追兩漢之余”并“道意所欲言”之文，既矯“浮剽”之弊而又不“用意過當”之文，而這正是蘇軾韓愈觀之內核所在。

蘇軾的韓愈觀與他的文章功用觀和文章體性論內外表里一致。關于文章的功用，蘇軾強調“以體用為本”和“有為而作”，并且主張文章要“言必中當世之過”，以“有補于國”。

蘇軾在《答喬舍人啟》中指出：“某聞人才以智術為后而以識度為先，文章以華采為末而以體要為本。國之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危攸寄。故議論慷慨，則東漢多徇義之夫；學術夸浮，則西晉無可用之士?！?/p>

由此可見，蘇軾強調輔時及物的文章體用觀和主張自然成文的體性風格說，對韓愈及其后學乃至北宋初年古文家囿于儒家道統(tǒng)而顯狹窄的文章體用觀，以及一味追求奇險怪澀的文體偏好，無不具有糾偏意義。蘇軾韓愈觀的可貴之處，正在于此。

韓愈的韓門弟子出自什么書

《新唐書·韓愈傳》。

韓愈倡導古文，不顧流俗的訾議，抗顏而為人師，影響很大，不少作家以他為師表，學習古文?！缎绿茣ろn愈傳》提出：成就后進士，往往有名，經愈指授，皆稱“韓門弟子”。

李翱與皇甫湜人稱為韓愈的兩大弟子。二人都積極闡發(fā)韓愈的古文主張，學習韓愈的散文風格。李文平易通暢，皇甫文奇僻險奧。李漢、沈亞之等也是“韓門弟子”，但古文成就都不大。

“韓門弟子”中還有一批詩人，如賈島、劉叉等人。

韓愈是怎么看待人才問題的

韓愈的短文中最為人稱道的是《雜說四》：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有……策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

韓愈雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實、議論犀利的精悍短文，其形式活潑，不拘一格，具很高的文學價值，對后世頗有影響。

文章通篇以馬喻人，表現(xiàn)了作者對人才受壓抑的悲憤，構思精巧，寄慨遙深。韓愈高度重視要善于識別人才。在《雜說四》中說，世上有了伯樂，然后才能出現(xiàn)千里馬。千里馬是經常有的，而伯樂是不常有的。

所以雖然有好馬，恰巧在庸人手里受委屈，一個接一個地死在馬槽里，不能因日行千里而出名。這是因為社會上缺少識別人才的人，所以難于發(fā)現(xiàn)人才。韓愈嘲笑那種不識人才之人。鞭打馬，打得不合理，喂不飽它，不能發(fā)揮馬的能力，馬叫，而不知道它的意思。

這種人反而拿著鞭子靠近馬喊道：“天下沒有千里馬！”這個比喻是諷刺那種不善于識別與培養(yǎng)人才的人，既可憐又可嘆。反之，只要善于識別和培養(yǎng)人才，人才就會脫穎而出。韓愈針對時弊寫下上文，為懷才不遇的人鳴不平，對統(tǒng)治者用人唯親的政策，進行了有力抨擊。