名人對韓愈的評價

韓愈是唐朝著名的文人，對于韓愈的詩作和文章，從唐至今人們都是贊美的，稱他的文章自成一體。不過，韓愈可不僅僅是文化人那么簡單，用“文豪”稱贊他過于膚淺。韓愈是文、道、忠、勇同時具備的不器之器，蘇軾稱他為“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！?/p>

名人對韓愈的評價

1.唐朝中期政治家裴度在《寄李翱書》中評價韓愈的確有才能。

2.唐代文學(xué)家劉禹錫在《祭韓吏部文》中對韓愈的文章才學(xué)給予了高度肯定，認(rèn)為當(dāng)時的人的文章，皆在韓愈之下。

3.唐代著名詩人李白在《武昌宰韓君去思頌碑》概括了韓愈的所作所為，夸贊他膽識過人，不畏強(qiáng)暴，不循私情。

4.北宋文學(xué)家蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中，贊譽(yù)韓愈是"文起八代之衰"，這是對韓愈文學(xué)成就的一種正面肯定。

5.清初詩論家葉燮認(rèn)為“韓愈為唐詩之一大變?！?/p>

6.晚清時期政治家曾國藩評價韓愈，“韓公如神龍萬變，無所不可?！?/p>

韓愈文章中的不平指的究竟是什么

韓愈的所謂“不平”，指的究竟是什么，人們有不同的看法。有人認(rèn)為“不平”即“憤憤不平”，也有人認(rèn)為韓愈在文章中提到了伊尹、周公，因而，“不平則鳴”的“不平”就是情感的不平靜，既包括憤懣，也包括“歡樂”、“欣喜”。

如有人這樣講：“‘不平’是指‘不平靜’……內(nèi)心不平靜既可因哀怨不滿之情所致，也可因歡愉欣喜之情所致。舉凡喜怒哀樂之情，都可使人之內(nèi)心不能平靜，如周公之鳴，就是以幻愉欣喜之情歌頌周朝之盛德?！边@種說法看上去似乎有理，其實(shí)是不確的。

首先，韓愈的不平指的是一種“不得已”之情。對此韓愈自己講得很清楚：“人之于言也亦然，有不得已而后言”，而“不得與不平靜是不能相等的。不平靜只是情感的波動狀態(tài)，自然可以包括喜怒哀樂等各種情感。“不得已”卻不同，所謂不得已指的是主體想擺脫這種情感，卻做不到。

顯然，這只能是憤懣、哀愁之類的情感。歡樂、欣喜的情感有很高的享受度，可以說是不平靜，卻不能說是“不得已”。

其次，人們之所以認(rèn)為韓愈的“不平”是不平靜，主要是考慮到韓愈在下文中提到了伊尹、周公等人，覺得若言不平為不得已，即與伊尹、周公之鳴有矛盾，其實(shí)這是一種誤解。所謂伊尹鳴殷，并非是歌頌盛世。

伊尹固然是殷初的大政治家，但他作《伊訓(xùn)》和《太甲》，是出于一種特殊的情況：太甲登位之后“無道”，伊尹不得不奪去其王位，《伊訓(xùn)》正為此而作。周公作《無逸》更不是“以歡愉之情歌頌周朝之盛德。

周公輔佐成王時受到成王的猜疑，管叔、蔡叔又與他作對，他須剖白心跡、勸導(dǎo)成王，這可以說也是出于一種不得已之情?？傊?，韓愈的不平，指的就是“不得已”。韓愈看來，這種不得已之情是創(chuàng)作的主要動力。

韓愈提出文以明道的命題之時，即有“與世齟牾”的強(qiáng)烈感受，心中郁積著不平之氣，也就是“不平則鳴”。如果說文以明道與不平則鳴有所區(qū)別，那主要在于：“文以明道”是對文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的要求，而不平則鳴則是對文學(xué)創(chuàng)作心理動力的解釋。

韓愈現(xiàn)存的詩歌有多少

韓愈今存300余首詩，最顯著的特點(diǎn)是詩風(fēng)豪放雄奇。他的詩大都?xì)馄呛甏螅瑲鈩莅蹴绺淖兞舜髿v以來詩壇上纖巧卑弱的現(xiàn)象。

韓愈有意打破詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，用奇字、造拗句、押險韻，想象奇崛，意象怪奇，構(gòu)思奇特，標(biāo)新立異，表現(xiàn)了一種過去從未曾有過的風(fēng)格。

韓愈的另一創(chuàng)造是“以文為詩”，就是把過去不曾入詩或不宜入詩的材料和手法引進(jìn)詩歌，這對后世詩歌尤其是宋詩的散文化、議論化有極大影響。

韓愈的代表作有《南山詩》、《陸渾山火》、《山石》、《八月十五夜贈張功曹》、《聽穎師彈琴》等。他偉大成就和貢獻(xiàn)，對我國文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。