賈誼的思想主張

西漢初期百廢待興，著名政論學家賈誼提出大一統(tǒng)、禮法并用、仁愛治國等主張，受到統(tǒng)治者賞識，但因得罪權貴受到排擠，被貶湖南，寫下《吊屈原賦》的名著，抒發(fā)怨憤之情。

賈誼的思想主張

賈誼認為秦亡在于“仁義不施”，要使?jié)h朝長治久安，必須施仁義、行仁政。

同時，賈誼的仁義觀帶有強烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強大與滅亡中，看到了民在國家治亂興衰中所起的至關重要的作用。

以這種民本主義思想為基礎，賈誼認為施仁義、行仁政，其主要內(nèi)容就是愛民，“故夫民者，弗愛則弗附”，只有與民以福，與民以財，才能得到人民的擁護。以愛民為主要內(nèi)容的施仁義、行仁政的思想是賈誼政治思想的基本內(nèi)容。

屈原和賈誼相似之處在哪

屈原被放逐，賈誼有很多很好的改革措施不被文帝所接受，竟被他貶謫到長沙，其遺憾超過屈原。

他們兩人在坎坷遭遇上極為相同。兩人有著相同的政治遭遇。

兩人都充滿了一種強烈的功業(yè)意識和英雄意識。

賈誼的《吊屈原賦》描寫了一個善惡顛倒、是非混淆的黑暗世界，表現(xiàn)對屈原深深的同情，也流露出對自己無辜遭貶的憤慨，但他不贊同屈原的以身殉國。

在《史記》中，賈誼與屈原同傳，而同傳就是因為他們有共同之處，那就是懷才不遇。

空有一番報國之志，有想法有能力，但卻不被理解，只能郁郁寡歡，被后人千百年同情。

賈誼寫過《吊屈原賦》，以極其哀痛之心替屈原抱不平，而所有人都知道，他這里存在著自己的幽情。

其實，賈誼還是有所不同的，那就是漢文帝十分欣賞賈誼的才干，而更可悲的是漢文帝也不能為賈誼做主，因為朝中執(zhí)政的功臣看不上賈誼，皇帝雖然欣賞，也只能停留在欣賞的層面上。

讀賈誼傳，知道漢文帝一直惦念賈誼，有的時候甚至希望賈誼在外地做官消磨意志、熬光才氣?？墒?，見面一看，賈誼依然才氣十足。

如果賈誼的才華消失了，文帝的自責之心會淡一些，可真實的賈誼讓文帝更加痛苦。因為，如今的皇帝依然不能有所作為。

文帝與賈誼見面，迫不得已，只能“不問蒼生問鬼神”。擴展資料：賈誼（前200—前168），漢族，洛陽（今河南洛陽東）人，西漢初年著名政論家、文學家，世稱賈生。

賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。

文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故后世亦稱賈長沙、賈太傅。

三年后被召回長安，為梁懷王太傅。

梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡，時僅33歲。

司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，后世因而往往把賈誼與屈原并稱為“屈賈”。賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，深受莊子與列子的影響。

散文的主要文學成就是政論文，評論時政，風格樸實峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文”，代表作有《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。

其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲。

賈誼所處的朝代最高統(tǒng)治者是誰

賈誼是西漢初期人，當時的最高統(tǒng)治者是漢文帝。賈誼是個大才子，政論文章既有很高的見解，也很有文采，他的《過秦論》膾炙人口，連司馬遷都很敬佩，引用他的文章以說明道理。

賈誼懷才不遇，最后郁郁而終。漢文帝有一次把他召進宮里，賈誼以為要重用他，很高興，孰料漢文帝竟然問他鬼神問題，使他大失所望。

唐人李商隱有詩曰：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！?/p>