董仲舒的思想主張

董仲舒是歷史上著名的儒學(xué)大師，是唯心主義哲學(xué)家。董仲舒提出的“春秋大一統(tǒng)”等思想，被武帝所采納，儒學(xué)由此成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想，董仲舒一生歷經(jīng)四朝，度過(guò)了西漢王朝的極盛時(shí)期。

董仲舒的思想主張

董仲舒的思想主張包含三個(gè)方面：

1.提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張。董仲舒的這一主張的主要理論來(lái)源是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的陰陽(yáng)家鄒衍，他認(rèn)為歷史中朝代和政權(quán)的更替是由五德運(yùn)行來(lái)決定的。

2.提出了朱莫甘娜的“君權(quán)神授”理論。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治不僅來(lái)自于祖先聚成，更重要的是來(lái)自上天的旨意，這就為君權(quán)神授統(tǒng)治權(quán)奠定了理論上的基礎(chǔ)。

3.提出了“三綱五?！?。其中“三綱”就是君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V，“五常”則是指“仁、義、禮、智和信”。

董仲舒如何利用陰陽(yáng)家思想

董仲舒采用陰陽(yáng)家的思想。提出以下主張：

宇宙發(fā)生論

董仲舒認(rèn)為宇宙由十種成分組成：天、地、陰、陽(yáng)，以及五行（木、火、土、金、水），最后是人。《如天之為》中：“天地之間，有陰陽(yáng)之氣，常漸人者，若水常漸魚(yú)也。所以異于水者，可見(jiàn)與不可見(jiàn)耳”，天地有陰陽(yáng)二氣，人離不開(kāi)它們，就像魚(yú)離不開(kāi)水，只不過(guò)陰陽(yáng)二氣不可見(jiàn)，而水是可見(jiàn)的。董仲舒的五行觀與陰陽(yáng)家的稍有不同，他定的順序是木、火、土、金、水，而其它的和陰陽(yáng)家一樣以木、火、金、水各主管四季的一季，四方的一方，木管東方和春季，火管南方和夏季，金管西方和秋季，水管北方和冬季。

“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副?！倍偈嬲J(rèn)為人是天的副本，人高于宇宙其它一切的物。“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。”——《春秋繁露。立元神》，人何以成之，董仲舒認(rèn)為需要儒家的禮，樂(lè)，此為文明和文化，沒(méi)有文明和文化，宇宙就是未成品。

人性學(xué)說(shuō)

由于天有陰陽(yáng)，人是天的副本，那么人的心就包含兩個(gè)成分，“性”和“情”，由性而有仁，由情而有貪，性當(dāng)謂天的陽(yáng)，情當(dāng)謂天的陰。對(duì)于爭(zhēng)論已久的性善惡說(shuō)，董仲舒認(rèn)為性，是“生之自然之資”，質(zhì)是沒(méi)有善惡可言的，他推翻了孟子、荀子的理論，也因此他強(qiáng)調(diào)人為和教化的重要性，只有教化才使人與天地同等。

社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)

一些中國(guó)古代思想家認(rèn)為：“一陰一陽(yáng)之謂道?！?，“凡物必有合……有合各有陰陽(yáng)。”先前儒家認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系有五倫——君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友。社會(huì)倫理中也體現(xiàn)陰陽(yáng)之道，君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。

除了五倫，還有五常，“?！敝覆蛔兊臇|西，五常是儒家所講的五種不變的德性：仁義禮智信，這五種德性與五行相合。仁與東方的木合，義與西方的金合，禮與南方的火合，智與北方的水合，信與中央的土合。合是配合，對(duì)應(yīng)，結(jié)合，表示是共存和相互作用的意思，所以有合必有陰陽(yáng)。

董仲舒思想的特征和影響

思想特征：

主要是從宇宙論的高度確認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)的合理性，其思想是以神學(xué)化的天人感應(yīng)說(shuō)為顯著標(biāo)志。他以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，吸收了陰陽(yáng)五行理論以及道家等有關(guān)學(xué)說(shuō)，建立了天人合一的新體系。

影響：

一方面，董仲舒把儒學(xué)倫理綱常完備化，對(duì)“三綱”、“五?！弊髁巳嫦到y(tǒng)的闡述；另一方面，他又把儒家這套倫理綱常神秘化，建構(gòu)了一個(gè)以天人感應(yīng)為核心的理論體系。

經(jīng)過(guò)董仲舒的鼓吹和統(tǒng)治者的支持、儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始居于獨(dú)尊的地位，成為漢代文化思潮的主流。與儒學(xué)成為統(tǒng)治理論相適應(yīng)，儒家經(jīng)典也取得了獨(dú)草地位。

隋唐科舉都要考儒經(jīng)，從而推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，為統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，唐太宗還令顏師古考訂五經(jīng)經(jīng)文。