孔子和孟子的思想主張

孔子和孟子都是儒家思想的代表人物，是偉大的思想家和教育家，他們的思想深深的影響著后人，很多人從他們的思想中學(xué)習(xí)到了很多。

孔子和孟子的思想主張

孔子的思想主張

孔子的思想主張歸納起來(lái)，一是禮，二是仁。

我們常說(shuō)，中華民族是禮儀之邦，“講文明，懂禮貌”，也是我們從上學(xué)開(kāi)始，就經(jīng)常聽(tīng)到的話。

《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！?！?/p>

儒家講求“入世”，孔子所處的春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂?？鬃酉Ｍ芡ㄟ^(guò)實(shí)施仁政，恢復(fù)禮制，教化世人。

從而喚醒世人的心靈，使天下的人都能?chē)?yán)于律己，遵守禮制，致力于修養(yǎng)自己的品德。

孟子的思想主張

我們現(xiàn)在經(jīng)常聽(tīng)到一句話：為人民服務(wù)。其實(shí)，孟子的主張里中最為重要的就是“民本思想”。

孟子曾說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

孔子在與魯哀公的探討中，曾把君比作舟，把民比作水，說(shuō)水可載舟，亦可覆舟。

孟子作為亞圣，深受孔子思想的影響，但他覺(jué)得民比君更為重要。

“以民為本”是講治理天下，而在個(gè)人修養(yǎng)方面，孟子則提出了“舍身取義”。

孟子其實(shí)挺可愛(ài)，他曾說(shuō)：魚(yú)和熊掌我都想要，但是只能選一個(gè)的話，我選熊掌。

又說(shuō)：生命和道義，也都很難取舍，如果沒(méi)法同時(shí)擁有，那我只能舍生取義！

很多年以后，有個(gè)匈牙利愛(ài)國(guó)詩(shī)人裴多菲，寫(xiě)了首著名的詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！?/p>

若是，孟子看見(jiàn)了這首詩(shī)，多半會(huì)感嘆：這孩子不錯(cuò)嘛，多半看過(guò)我的書(shū)！

孔子和孟子的共同主張

共同主張是“仁義”，這兩個(gè)字是孔子和孟子通過(guò)繼承總結(jié)三代禮文化精神而建立起來(lái)的行為準(zhǔn)則，構(gòu)成了中國(guó)式道德觀念的核心內(nèi)容。

孔子的思想被稱(chēng)作仁學(xué)。所謂仁，就是強(qiáng)調(diào)人對(duì)待他人應(yīng)秉持愛(ài)的原則。推而言之，即便是對(duì)待他物，也理應(yīng)保持幾分憐惜尊重，所以仁也可以稱(chēng)仁愛(ài)。仁愛(ài)不意味著要求無(wú)分別地對(duì)待所有他人或他物，而承認(rèn)本末厚薄在所難免。這基于主觀和客觀兩方面的理由。

就主觀方面說(shuō)，仁愛(ài)的承擔(dān)者是自然性的人，不是全知全能的神，作為人，其感受及表達(dá)愛(ài)的能力肯定有自己的局限性，局限的表現(xiàn)之一就是無(wú)法做到無(wú)差別地對(duì)待他人或他物，勉強(qiáng)要求等同只能適得其反。就客觀方面說(shuō)，人可能遭遇的情境與對(duì)象具有無(wú)限復(fù)雜性，同樣的主體原則落實(shí)到不同的對(duì)象情境中，所可能產(chǎn)生的互動(dòng)方式與成效必然不同。

孔子在《論語(yǔ)》中反復(fù)論及仁，每次解說(shuō)都不盡相同，這種不同，就應(yīng)該與其對(duì)仁愛(ài)原則落實(shí)過(guò)程中所必然產(chǎn)生的形態(tài)分化的感受有關(guān)。

孔子和孟子的關(guān)系

孔子和孟子不是一個(gè)時(shí)期的人，孟子是孔子的再傳弟子?？鬃邮侵潦ハ葞煟献又凰闶撬耐綄O，如果論輩分，孟子要叫他師公?？鬃雍兔献觾扇嗽趯W(xué)術(shù)上的主張不同，孔子主張“仁愛(ài)”，而孟子主要思想是“義”。論成就，孔子被尊為“至圣”，孟子是“亞圣”，除了主張不同之外，孔子在學(xué)術(shù)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孟子。

孔子是眾所周知的至圣先師，繼承周公的“德”，發(fā)現(xiàn)了“仁”與“禮”。他把人的價(jià)值性（明顯不同于巫、鬼的一面）比如說(shuō)仁義禮智信，高揚(yáng)了起來(lái)。可是，據(jù)說(shuō)孔子死后就“儒分為八”了，孟子、荀子大概就是其中兩家的繼承者。

孟子作為亞圣，主要發(fā)明了孔子的“仁”義。一是在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值性方面進(jìn)一步做了自己的論證，比如惻隱（仁）、羞惡（義）、恭敬（禮）、辭讓?zhuān)ㄖ牵┑人男?，并提出“性善”論。二是明確提出了政權(quán)更替的標(biāo)準(zhǔn)是人心向背。當(dāng)人心不在統(tǒng)治者身上時(shí)，造反是合理的。比如說(shuō)商湯誅桀、武王伐紂。