韓愈柳宗元古文運(yùn)動(dòng)

韓愈和柳宗元之間的思想不同，造就了他們做事和看待問(wèn)題的差異，但他們的目的是相同的，那就是都想要唐代發(fā)展的更好。韓愈和柳宗元同樣都是唐代時(shí)期的官員代表，他們之間是好友，是同事，是對(duì)手，他們一起經(jīng)歷了很多事情。

韓愈柳宗元古文運(yùn)動(dòng)

駢儷文在經(jīng)過(guò)南北朝的發(fā)展之后，在唐朝走線(xiàn)了人生最后的巔峰。在朝堂皇帝圣旨的撰寫(xiě)、政令的頒布都要文學(xué)修養(yǎng)良好的官員來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，善于行文的翰林學(xué)士逐漸代行宰相之職。在民間文學(xué)更是被奉若神靈，通過(guò)文學(xué)考取進(jìn)士科的進(jìn)士更是被當(dāng)做崇拜的對(duì)象。

在這種自上而下的文學(xué)崇拜、神圣化的過(guò)程中，進(jìn)士科考試逐漸成為文學(xué)功力的考試。文人嘔心瀝血的寫(xiě)出一篇篇辭藻華麗、文字優(yōu)美、內(nèi)容空洞的文章來(lái)粉飾文學(xué)功底。這種現(xiàn)象到了中唐時(shí)候達(dá)到極其，文學(xué)開(kāi)始變成一種用來(lái)粉飾辭藻，與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的東西。

這時(shí)候一些開(kāi)明的士大夫開(kāi)始對(duì)文學(xué)之風(fēng)的批判與思考。文學(xué)的神圣與崇拜不應(yīng)該脫離對(duì)道的追求，不應(yīng)該脫離對(duì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。

一場(chǎng)讓文學(xué)思想回歸樸實(shí)的“古文運(yùn)動(dòng)”在悄然醞釀。韓愈高舉“復(fù)古”大旗，提倡學(xué)古文，習(xí)古道（儒家思想），以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這一運(yùn)動(dòng)得到同時(shí)代文學(xué)大家柳宗元的聲援之后聲勢(shì)大振。

很快在文學(xué)圈掀起了倡導(dǎo)儒家文化、反對(duì)駢文，提倡古文斗爭(zhēng)浪潮。很快取得兩人倡導(dǎo)的“文以明道”寫(xiě)作思想成為文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。

在明代評(píng)選的古文八大家中成為唐代唯二入選的兩位，柳宗元去世以后托孤韓愈，韓愈為柳宗元做《柳子厚墓志銘》，兩位文章也并稱(chēng)“韓柳”。

韓愈和柳宗元的政治思想有什么差別

安史之亂以后，各節(jié)度使勢(shì)力大為膨脹，他們的職位多是父子兄弟相承襲，在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)上都獨(dú)立運(yùn)行，所謂“號(hào)稱(chēng)落臣，實(shí)非王臣”，儼然成了獨(dú)霸一方的獨(dú)立王國(guó)。

保守派韓愈為了維護(hù)分裂割據(jù)勢(shì)力的既得利益，保全中唐分裂、衰敗的政治局面，蝎力歌頌落鎮(zhèn)割據(jù)是“守天子土地”，贊美藩王爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍的分裂活動(dòng)是“開(kāi)鎮(zhèn)蠻荊、“以藩王室”。

柳宗元指出，中唐推行分封制，使藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力逐漸坐大，繼而惡性膨脹，成為獨(dú)立王國(guó)，破壞國(guó)家統(tǒng)一，對(duì)抗中央政權(quán)，從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)各方面肆無(wú)忌憚地?cái)U(kuò)充分裂割據(jù)的勢(shì)力范圍。

柳宗元作《僧王孫文》、《賴(lài)蛾傳》斥責(zé)藩鎮(zhèn)的割據(jù)行為。對(duì)于藩鎮(zhèn)的割據(jù)，韓愈吹捧分封制是“先王之法，、“圣人之意”認(rèn)為分封制是神圣不可侵犯的。柳宗元考查實(shí)行分封制的歷史和現(xiàn)狀的結(jié)果表明：分封制已經(jīng)腐朽了。

兩人爭(zhēng)論的另一個(gè)焦點(diǎn)是宦官掌權(quán)問(wèn)題，韓愈主張“以宦制藩”。韓愈在《送汁州監(jiān)軍俱文珍序》，俱文珍是“沖天鵬翅”、努力宣揚(yáng)“以宦制藩”的政治主張。然而這一次韓愈的思想簡(jiǎn)單了，據(jù)史書(shū)載可知，不少藩鎮(zhèn)王都和朝廷宦官有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

藩鎮(zhèn)割據(jù)往往由于某些反動(dòng)宦官的支持，有的宦官是藩鎮(zhèn)的監(jiān)軍（俱文珍曾經(jīng)是汁州監(jiān)軍）。柳宗元針對(duì)這一主張作寓言故事《羆說(shuō)》，說(shuō)的是一個(gè)獵者，為捕鹿，始而引來(lái)貂，繼而引來(lái)虎，最后引來(lái)羆，結(jié)果非但沒(méi)有捕獲鹿，自己反而被羆吃掉了。

最后更是直言針對(duì)這一說(shuō)法指出：“今夫不善內(nèi)而恃外者，未有不為黑之食也?！眮?lái)說(shuō)明“以宦制藩”不切實(shí)際。

兩人所處的位置決定了兩人政治思想的不同，從現(xiàn)代角度看，韓愈在宦官專(zhuān)權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)兩方面的政治主張，不如柳宗元見(jiàn)解透徹，可是韓愈的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)來(lái)看也是無(wú)奈之選。

韓愈和柳宗元對(duì)唐代文學(xué)做出的貢獻(xiàn)

1.韓愈

韓愈的古文在各類(lèi)文體的上都有創(chuàng)新。韓愈的雜文較為自由隨意，或長(zhǎng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。

韓愈的贈(zèng)序文借題發(fā)揮，常熔敘事、描寫(xiě)、議論、抒情于一爐，而每篇又各有所側(cè)重，作者往往借題發(fā)揮，切中時(shí)弊，而文筆又變化搖曳，委婉多姿。

除了文體革新外，韓愈對(duì)文學(xué)語(yǔ)言也進(jìn)行了改造。韓愈“古文”的改駢為散，使文章的語(yǔ)言更接近口語(yǔ)，文從字順。

2.柳宗元

柳宗元的主要貢獻(xiàn)是在人物傳記、山水游記和寓言等散文的創(chuàng)作上。柳宗元的寓言散文結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。

山水游記是柳宗元散文中的精品，是真正的藝術(shù)性的文學(xué)。他善于選取深?yuàn)W幽美型的小景物，經(jīng)過(guò)一絲不茍的精心刻畫(huà)，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。

柳宗元文學(xué)散文的總體藝術(shù)風(fēng)格是沉郁凝煉、冷峻峭拔，具有凄幽、憤激、冷峻的色彩和濃郁的詩(shī)意，以及明顯的諷喻性、象征性。